目前分類:史威登堡生死書 (22)

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靈界見聞錄:信心與善行的關係

 

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傳統的救贖論

 

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《正信的基督教》

《天堂的奧秘》一章已經說明,當今時代的教會已非使徒時代的教會。使徒所建立的教會無不以信和愛為核心。時至今日,簡單的信仰變成了玄奧的教義,仁愛的生活變成了徒有其表的偽善。新教會的建立正是要恢復使徒時代那種簡單而實際的信仰。簡言之,新教會的基本信仰乃是:[1] 有一位神,三而一的神,這位神就是主神救主耶穌基督(the Lord God the Savior Jesus Christ)。[2] 信主使人得救。[3] 諸惡莫作,因為惡屬魔鬼,源自魔鬼。[4] 眾善奉行,因為善屬神,源自神。[5] 人當自覺行善,並相信是主隨同他行善,透過他行善。(《正信的基督教》3

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面臨指控

 

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此情只應天上有(附靈界見聞)

 

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天長地久有沒有(附靈界見聞)

[1] 一次,我遇見三個新到靈界的人,正四處觀察詢問。他們看到自己依然活著,和從前一樣,又看到一樣的事物,甚為驚訝。他們知道自己已離開塵世,原以為要等到最後審判之日,靈魂與屍骨複合時才能復活。為了消除疑惑,他們輪流觸摸、檢查自己和同伴的身體,又觸摸身邊的物體,千方百計證明自己確實活著,和從前一樣。唯一不同的是,現在眼前的光更加明亮,物體也顯得更有光彩,能看得更加清楚了。

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史威登堡指出,天堂由無數團體組成。從整體看來,它呈現一個大身的形態,而主乃是此大身的靈魂和生命。每個團體對應人體上的某個組織器官,根據其性德的不同,扮演適合它的角色,發揮它適當的功能。一切按信仰原則生活的人,在天堂都有適合他的地方,且各自享受屬於他的快樂。舉例明之。一個農民,能享受一盤牛肉,喝上一瓶啤酒,或許就覺得生活有滋有味,其樂無窮。相反,你若給他披上龍袍,戴上皇冠,擺上美酒佳餚,他反覺不自在。同理,每個進入天堂的人,都能享受屬於他的快樂。(參《聖命》2543-4

 

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神為何不彰顯神跡奇事?

有的人或許會想,神若真的存在,為何不直接向人顯現呢?他若顯現,人不就相信了嗎?或者,天使和精靈若真的存在,神為何不讓他們顯現,以便人們相信呢?或者,神既願意人人得救,為何不彰顯他的神跡奇事,以引導人們相信並因此進入天堂呢?

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靈界見聞錄:神的創造

次日,一位天使從天堂某個團體而來,對我說:“聽說你因默想宇宙的創造而被請到我們附近的某個團體,他們很認同你的觀點,也因此相當喜樂。現在,讓我指示你神是如何創造各種動物和植物的。”天使把我帶到一片廣袤的草原,吩咐我往四圍眺望。我就環顧四周,看到很多漂亮的鳥兒。有的在天空飛翔,有的在枝頭停落,有的在地上撥弄玫瑰花瓣。鳥兒當中有鴿子,有天鵝。此番景象過後,我看到不遠處有綿羊、山羊、羊羔,周圍又有牛群、駱駝、騾子。在一片樹林裏,我又看到長角鹿和獨角獸。見過這些景象,天使又叫我往東方眺望。我看到一個果園,當中有橘子樹、檸檬樹、橄欖樹、葡萄樹、無花果樹、石榴樹,還有結漿果的灌木。天使又叫我往南方眺望。我看到種有各種穀物的田地,包括小麥、大麥及黍類、豆類等作物,周圍又有五彩繽紛的玫瑰花圃。至於北方,我看到茂盛的樹林,當中有栗子樹、棕櫚樹、菩提樹、小無花果樹,還有其他枝繁葉茂的樹種。

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人死後的第一個階段:延續生前習性的階段

離開塵世進入靈界後,我們不是直接上天堂或下地獄,而是先入精靈界。精靈界是天堂與地獄的居間狀態,也是天堂與地獄的居間地帶。我們在此經歷兩到三個狀態和階段,然後或提升天堂,或淪落地獄。

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《天堂與地獄》

《天堂的奧秘》共含八卷,1749-1756年以每年一卷的速度問世。八年間,史威登堡潛心寫作,人們對他的奇能異事尚不得而知。1758年夏天,史威登堡再次前往倫敦,發表五本篇幅相對較小的著作,分別是《天堂與地獄》(Heaven and Hell),《白馬》(The White Horse),《最後的審判》(The last Judgment),《宇宙星球》(The Earths in the Universe),《新教會要義》(The New Jerusalem and its Heavenly Doctrine)。當中資料多取自《天堂的奧秘》,分別就某個主題重新作了一次系統的闡述。

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揭開聖言的奧秘:對應學

史威登堡從靈界得知,聖言純由對應寫成,聖言的神聖存於內在的靈義。要揭開聖言的奧秘,得依賴古人曾奉為至高的學問——對應學。前文對人類靈性曆的回顧,在某個方面也是對對應學的回顧。下文再引用史威登堡的兩次靈界經歷,以便讀者于對應學有一個更直觀的瞭解。

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所有以祭祀拜神的民族皆為希伯來民族的一部分,以色列只是其中的一個分支。從敘利亞來的先知巴蘭不僅以祭祀拜神,而且稱他的神為耶和華。據聖言記載,巴蘭吩咐巴勒築七座壇,並預備七頭公牛、七隻公綿羊,然後巴勒和巴蘭在每座壇上獻一頭公牛和一隻公綿羊。巴蘭對巴勒說:“你要站在你的燔祭旁邊,我要往前去,或者耶和華會來迎見我;他指示我什麼,我必告訴你。”(民數記231-3)拜偶像巴力的民族也以祭祀拜神——以利亞對巴力的眾先知說:“你們既然人多,可以先為自己選一頭公牛;預備好了,就呼求你們神的名,但不要點火。”他們把人給他們的公牛牽了來,預備好了,就從早晨直到中午,呼求巴力的名,說:“巴力啊,應允我們吧!”可是沒有聲音,也沒有回應。他們就在所築的祭壇周圍跳舞。到了中午,以利亞嘲笑他們,說:“大聲呼求吧,因為他是神,也許他正在默想,或事務繁忙,或正在旅行,或正在睡覺,你們要把他叫醒。”他們就大聲呼求,按著他們的規矩,用刀和槍刺自己,直到身體流血。中午過後,他們繼續狂呼亂叫,直到獻晚祭的時候;可是仍沒有聲音,沒有回應,也沒有理睬他們的。(列王記上1825-29)(參《天堂的奧秘》1343

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《天堂的奧秘》

史威登堡在《天堂的奧秘》一書中開宗明義寫道:“單從舊約聖言的文字來看,誰也不會發覺裏面竟深藏天堂的奧秘,無論整體上還是細節上,都指向主及主的國度與教會,論及基督徒信仰的方方面面。因為就文字而言,我們所看到的不過是一些猶太教的禮儀規條。然事實卻是,舊約聖言處處蘊藏表面並未顯露的內涵,只有極少數地方主曾給使徒解明瞭,比如祭物象徵主,迦南、伊甸園、耶路撒冷象徵天國(因而被稱為天上的迦南和耶路撒冷)。無論整體上還是細節上,甚至一點一畫,聖言處處象徵和蘊藏屬靈屬天的事物,基督徒對此仍渾然不知,舊約因而備受忽視。但聖言確是如此,單從聖言是主的話便可推曉。既從主而來,必然內含與天國、教會、信仰相關的真理,否則就不能稱為主的話,也不能說它內有生命。因為聖言若非整體上和細節上都指向生命之主,聖言的生命力從何而來?所以,凡是與主無關的地方,就沒有生命。我們實在可以說,聖言若是有任何地方不蘊含主,或說不指向主,就不是神聖的。沒有這樣的生命在裏面,聖言的文字就是死的,正如人內在與外在的關係一樣,這是基督徒所熟知的道理。離了內在的靈魂,外面的肉身是死的。因為有生命力的,促使肉身活著的,乃是內在的靈魂。聖言也是如此,單單考慮其文字,就像沒有靈魂的軀體。”(《天堂的奧秘》1-3

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《靈界日記》:靈界漫遊紀實

史威登堡不僅留下了他旅行和夢境的記錄,還留下了他漫遊靈界的經歷。我們不妨稱之為《靈界日記》或《靈界見聞錄》,當中記載了他於1747年至1765年間在靈界的所見所聞所感。如果說之前幾年的夢境代表他靈魂的覺醒,那麼此時的他已開始在靈界活躍和遊歷,以科學家的銳利眼光進行觀察,以哲學家的邏輯思維進行思考,以解剖學家的冷靜頭腦進行剖析。這是一個觀察、學習、思考、整理的過程,為他後來進行系統的真理闡述奠定了基礎。

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《夢日記》:靈魂的覺醒

 

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天才兒童

史威登堡,1688129出生於瑞典斯德哥爾摩。父親是烏普薩拉大學的神學教授兼烏普薩拉大教堂的主任牧師,後來榮膺主教,同時晉升為貴族。史威登堡從小在敬虔的家庭氛圍中長大,一家人時常在就餐或聚會時談論宗教話題,小史威登堡因而有足夠的機會和神職人員就信仰和生活交流看法。多年後,當他回憶兒時所受的宗教影響時,他寫道:“從四歲到十歲,我時常思想神、救恩、人的心性等方面的問題。我時常說出一些事,讓我的父母非常驚訝;他們說一定有天使通過我的口說話。從六歲到十二歲,我最大的樂趣是與神職人員談論信仰。我認為信仰的生命是仁愛,仁愛使信仰具有生命力,而且神樂意將信心賜給每一個人,不過僅有實踐仁愛的人才接納信仰。”

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