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初級

作者：王中和

第一品蛇品

第二章特尼耶經

18、“我己煮熟米飯，擠好牛奶，”牧人特尼耶說道，“與我的家庭一起住在摩喜河②岸。我的房子有遮蔽，火兒己點燃。如果你願意的話，請下雨吧！神啊！”

②巴厘文Mahī。

19、“我沒有忿怒，沒有思想障礙，”世尊③說道，“我在摩喜河岸住上一夜。我的房子無遮蔽，火兒已熄滅。如果你願意的話，請下雨吧！神啊！”

第一品蛇品

第一章蛇經

1 、他抑制冒出的怒氣，猶如用藥抑制擴散的蛇毒，這樣的比丘①拋棄此岸和彼岸，猶如蛇蛻去衰老的皮。

①比丘是巴利文Bhikkhu（梵文為Bhikṣu）一詞的音譯。在印度佛陀時代，凡具有宗教目的的乞食者均稱比丘。佛教盛行後，則成為佛教術語，專指出家受具足戒的男僧。

2、他摒除一切愛欲，猶如拔掉池塘裏的蓮花，這樣的比丘拋棄此岸和彼岸，猶如蛇蛻去衰老的皮。

·巴利语佛教经典·

经集

郭良鋆译

中国社会科学出版社

译者序

目錄

第一品蛇品1

第一章蛇經1

第二章特尼耶經3

第三章犀牛角經5

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靈界見聞錄：信心與善行的關係

一位天使對我說：“你想清楚目睹何為善與信，進而明白脫離善的信，以及連於善的信，各是怎樣的情景嗎？讓我指明給你看。” “求之不得！”我回答說。

天使說：“請分別用光與熱代替信與善來思考，你就能看得分明。從本質上來說，信是屬於智慧的真理，善是屬於愛的情感。在天堂，屬於智慧的真理就是光，屬於愛的情感就是熱。天使所見的光，所感受的熱，實質上分別是智慧和愛。這樣，你就能明白脫離善的信，以及連於善的信各是怎樣的情景。

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傳統的救贖論

傳統認為，世人因犯了罪，必須受神的懲罰，因為神是公義的，罪的代價就是死。但神又是慈愛的，不願人類沉淪，於是差遣自己的兒子降臨，死在十字架上，代替了世人的罪，凡信他的人就能因此得到永生。這樣，既滿足了神的慈愛，又顧全了神的公義。（參《正信的基督教》132）

史威登堡指出，這樣的救贖論明顯與理性不合，自相矛盾。它之所以在基督教屹立千年不倒，是因為三位一體的玄奧和唯信稱義的謬論完全廢棄了人的理性。當人們被灌輸“信仰面前理性無用”的迷藥，荒謬的道理能屹立不倒也就不足為奇了。稍作推敲，我們不難發現，如上荒謬的救贖論和機械的三位一體論漏洞百出。第一，這觀念明顯違背神的愛。神既是愛，不願人類沉淪，為何不親自降臨，代替人類的罪，承受一切苦難，卻叫兒子作出犧牲，自己竟坐享其成，心安理得地接受世人的感恩戴德？人間的父母尚且寧願自己受苦，甚至不惜捨棄性命，不要兒女受到絲毫傷害，何況神呢？

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《正信的基督教》

《天堂的奧秘》一章已經說明，當今時代的教會已非使徒時代的教會。使徒所建立的教會無不以信和愛為核心。時至今日，簡單的信仰變成了玄奧的教義，仁愛的生活變成了徒有其表的偽善。新教會的建立正是要恢復使徒時代那種簡單而實際的信仰。簡言之，新教會的基本信仰乃是：[1] 有一位神，三而一的神，這位神就是主神救主耶穌基督（the Lord God the Savior Jesus Christ）。[2] 信主使人得救。[3] 諸惡莫作，因為惡屬魔鬼，源自魔鬼。[4] 眾善奉行，因為善屬神，源自神。[5] 人當自覺行善，並相信是主隨同他行善，透過他行善。（《正信的基督教》3）

信耶穌基督乃是信一位既具足神性亦具足人性的可見之神

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面臨指控

1769年秋，史威登堡回到瑞典，形勢和他估計的差不多。他給貝爾寫信（斯德哥爾摩，1769年10月30日），說朋友們都很高興見到他，王儲（即後來的古斯塔夫三世）還邀請他一同用膳，和一些議員及神職院的領袖也共進了晚餐，主教們對他都相當客氣，只有一個除外。

雖然史威登堡不擔心受到迫害，這並不表示他的思想不會遭到反對，也不保證他的人身安全不會受到侵害。史威登堡尚在國外的時候，哥德堡宗教委會員已就史威登堡主義學說正確與否的問題、傳播新思想的權利問題以及宗教自由的原則問題爆發了激烈的爭論。史威登堡的著作原本只在懂拉丁文的學術界流傳，後來隨著羅森博士以瑞典文發表對《破解啟示錄》一書的評論，貝爾博士以瑞典文發表他的講章，情況就截然不同了。新的宗教觀念開始向大眾流傳。

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此情只應天上有（附靈界見聞）

[1] 一日清晨，我舉目望天，看見穹蒼層層相迭。最近的第一穹蒼最先打開了，然後是上面的第二穹蒼，最後是頂上的第三穹蒼。由此景象，我意識到第一穹蒼是天使所居的第一層天（底層天），第二穹蒼是天使所居的第二層天（中層天），第三穹蒼是天使所居的第三層天（頂層天）。我不知因何有此景象，又意味著什麼。爾時，我聽見天上仿佛有吹號的聲音，說：“我們看出你正默想愛情，也知道當前凡間已無人明瞭真愛的源起和本質。然茲事體大，你們理當知曉。為此，主樂意向你開啟層層天堂，讓啟示之光照徹你心，使你獲得悟性。對於天堂的天使，特別是第三層天的天使，快樂尤其源自愛情。得主允許，我們為你請來一對天使，讓你開開眼界。”

[2] 隨即有馬車出現，從頂層天（第三層天）降下。我見車上有一位天使，靠近以後，才發現原來是兩位。在遠處，馬車仿佛閃耀著鑽石的光芒。拉車的是雪白的馬駒。天使坐在車上，手上托著一對鴿子。他們向我呼喊：“你希望我們靠近嗎？但請留意，不要讓我們天堂閃爍的強光射透。憑藉這光，你的悟性必得到啟發，得以領悟天堂的奧秘。但在塵世，這些是無以言表的。所以，你當用理性思考所聽到的話，並在理性的層面上加以解釋。”

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天長地久有沒有（附靈界見聞）

[1] 一次，我遇見三個新到靈界的人，正四處觀察詢問。他們看到自己依然活著，和從前一樣，又看到一樣的事物，甚為驚訝。他們知道自己已離開塵世，原以為要等到最後審判之日，靈魂與屍骨複合時才能復活。為了消除疑惑，他們輪流觸摸、檢查自己和同伴的身體，又觸摸身邊的物體，千方百計證明自己確實活著，和從前一樣。唯一不同的是，現在眼前的光更加明亮，物體也顯得更有光彩，能看得更加清楚了。

[2] 爾時，恰好有兩位天使靈遇見他們，就問他們從哪里來。“我們剛剛離開塵世，到了這裏。所以，我們從一個世界到了另一個世界。現在，我們正納悶呢！”他們如此回答，於是向天使靈詢問天堂的事。三位當中有兩位是年輕人，對異性的欲望從他們眼中流現出來。天使靈便問：“你們大概是看見婦人了吧？”他們說是的。（注：“天使靈”指尚在精靈界，但已做好預備，即將進入天堂成為天使的靈。）

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史威登堡指出，天堂由無數團體組成。從整體看來，它呈現一個大身的形態，而主乃是此大身的靈魂和生命。每個團體對應人體上的某個組織器官，根據其性德的不同，扮演適合它的角色，發揮它適當的功能。一切按信仰原則生活的人，在天堂都有適合他的地方，且各自享受屬於他的快樂。舉例明之。一個農民，能享受一盤牛肉，喝上一瓶啤酒，或許就覺得生活有滋有味，其樂無窮。相反，你若給他披上龍袍，戴上皇冠，擺上美酒佳餚，他反覺不自在。同理，每個進入天堂的人，都能享受屬於他的快樂。（參《聖命》254：3-4）

 “有少數人對神一無所知，只要他們過道德的生活，那麼死後，他們將得到天使的指教，使道德的生活昇華為靈性的生活。崇拜日月，以日月為神的人也是如此。他們以為事實如此，所以不致被定罪，因為主說：‘如果你們是瞎眼的（就是說確實不知道），就沒有罪了’……由此可見，主希望所有人得到拯救，所以他預備每個人在天堂有一席之地，只要他生活良善。”（《聖命》254：5-6）

眾說紛紜