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天長地久有沒有（附靈界見聞）

[1] 一次，我遇見三個新到靈界的人，正四處觀察詢問。他們看到自己依然活著，和從前一樣，又看到一樣的事物，甚為驚訝。他們知道自己已離開塵世，原以為要等到最後審判之日，靈魂與屍骨複合時才能復活。為了消除疑惑，他們輪流觸摸、檢查自己和同伴的身體，又觸摸身邊的物體，千方百計證明自己確實活著，和從前一樣。唯一不同的是，現在眼前的光更加明亮，物體也顯得更有光彩，能看得更加清楚了。

[2] 爾時，恰好有兩位天使靈遇見他們，就問他們從哪里來。“我們剛剛離開塵世，到了這裏。所以，我們從一個世界到了另一個世界。現在，我們正納悶呢！”他們如此回答，於是向天使靈詢問天堂的事。三位當中有兩位是年輕人，對異性的欲望從他們眼中流現出來。天使靈便問：“你們大概是看見婦人了吧？”他們說是的。（注：“天使靈”指尚在精靈界，但已做好預備，即將進入天堂成為天使的靈。）

他們既希望瞭解天堂，天使靈便告訴他們：“天堂的一切壯麗輝煌，是肉眼未曾見過的。有青年男女住在那裏，女子皆漂亮至極，簡直是美的化身，男子皆優雅至極，簡直是美德的化身。女子的美貌和男子的優雅互相呼應，相得益彰。”

兩個年輕人問天堂的人和塵世的人是否一個模樣。天使靈說：“是一個模樣，男子沒缺少什麼，女子也沒丟失什麼。一言以蔽之，男子還是男子，女子還是女子，正是生而為人的完整形像。要不你私下檢查一下，看自己是否缺少了什麼，是否和從前一樣。”

[3] “我們從前聽說，天堂沒有婚姻，因為他們是天使。要是這樣，他們有沒有男女之情呢？”新人問道。

“你所想的男女之情在天堂不可能存在。天使對異性的愛是純潔的，不受情欲的引誘。”天使靈回答說。

“情愛若能免於引誘，還算什麼情愛呢？”他們試著想像如斯情愛，哀聲歎氣地說：“哎，天堂何其枯燥！年輕人對天堂還有什麼指望呢？這種情愛豈不枯燥乏味嗎？”

天使靈笑了笑，說：“天使對異性的愛，充滿最深切的快樂，從心靈到胸膛都得到最愉悅的釋放，心與肺仿佛在胸膛戲玩，呼吸、聲音、言語由此流露，使得男子與女子的交往充滿無上妙樂，並且是純潔的。

[4] “凡升入天堂的新人都要經過檢查，看他們是否純潔。他們被帶到女子面前——她們是美的化身，女子能通過他們的聲音、言語、表情、眼神、姿態和散發的氣息，判斷他們對異性的愛是否純潔。如若不潔，她們就會避開，對同伴說她們看見了好色之徒。男子的樣貌也會改變，在天使眼中顯為毛狀，腳像牛犢或豹的腳。他們就被打發走，免得他們的欲望染汙天堂的環境。”

聽到這些話，新人說：“這樣說來，天堂沒有男女之情了。純潔的男女之情豈不了無生趣嗎？男女的交往豈不枯燥乏味嗎？我們可不是木頭，而是有真情實感的！”

[5] 聽到這些話，天使靈憤慨地說：“你們根本不知何為純潔的愛，因為你們心不純潔。純潔的愛是從心靈到胸膛的快樂，與肉體無關。無論男女，天使都是純潔的，不會讓愛情超出界線。在界線以內，翩翩君子與窈窕淑女從純潔的愛找到快樂，乃是一種深沉、飽滿、無以言喻的快樂。天使的愛之所以純潔，因為他們都鍾愛一位異性，兩相契合。對其他異性，他們不可能產生欲望。真正的愛情是純潔的，與情欲毫不相干，是與一位異性融合，與其他異性無關。因為兩相契合的愛是從心靈到身體的愛，而非從身體到心靈的愛。”

[6] 聽到這些話，兩位新人興高采烈地說：“這樣說來，天堂還是有男女之情了！再說說兩相契合的愛吧！”

天使靈回答說：“你只要反思一下，不難發現你所想的是婚姻之外的男歡女愛。兩相契合的愛與之截然不同，有如麥糠之別，甚至說人獸之別。就此問問天堂的女子，她們必回答說：‘你說的是什麼話？何以如此刺耳？愛情豈能不鐘於一位異性？’再問問什麼是兩相契合的愛，她們必告訴你，兩相契合的愛不是對異性的泛愛，而是對一位異性的鍾愛。當男子看到主所預備的女子，女子看到主所預備的男子，彼此傾慕，直覺對方正是自己的另一半。此時愛表現為戀慕，使他們有似曾相識之感，立時產生從靈魂到精神再到心跳的共鳴。等到婚後身體交融，愛情得到完滿的表達，兩人的交屬感與日俱增，直至合二如一。

[7] “她們還會鄭重地告訴你，她們不知兩性之間有其他愛存在。她們會說：‘若非彼此鍾情，渴望永遠融合，怎稱得上愛情？’”

天使靈還說：“在天堂，天使不知何為濫交，甚至不知有它存在。若產生不潔的愛，他們渾身變得冰冷。反之，因為純潔的愛，他們全身變得溫暖。看到蕩婦，他們渾身乏力；看到妻子，他們精神煥發。”

[8] 聽到這些話，三位新人便問：“天堂的夫妻是否和地上的夫妻一樣有肌膚之親呢？”

天使靈知道他們想問什麼，便回答說：“是一樣的，但幸福快樂得多。因為天使的感受和知覺比人敏銳細膩得多。再說，愛情若非出於內在的本能，又有何活力可言呢？這能力若喪失了，愛情不就消退冷卻了嗎？這能力不正是愛情的度量、進展和基礎，並起始、延續和實現嗎？初始元素在終極元素的基礎上得以存在和維持，這是一個宇宙性的規律。愛情也是如此。不得到實際的表達，愛情便沒有快樂可言了。”

【注】這段話的意思是，人既有男女兩性的分別，且呈現互補關係，那麼男女結合便是一種內在的本能。此本能伴隨著愛情的起始、延續並最終的實現。這裏所說的宇宙性規律，是指目的（purpose）、途徑（means）、結果（result）三者的縱向關係。愛情渴望得到表達，這是目的；尋求表達，這是途徑；得到表達，這是結果。愛情只有在行為上得到實際的表達，才是得到了完滿的實現，肌膚之親是其中一個方面。

[9] 新人便問，天使因肌膚之親是否會有孩子，如果沒有，那歡娛又有何用處？天使靈說沒有，但有靈性的生殖。新人問何為靈性的生殖。天使靈告訴他們：“通過肌膚之親，夫妻在美善與真理的結合上更加緊密，美善與真理的結合亦即愛與智慧的結合，愛與智慧的結合便是肌膚之親的靈性生殖。因為在天堂，丈夫是智慧的形體，妻子是愛（對丈夫智慧的愛）的形體，加之天使是靈性的，其生殖必然也是靈性的。因為這個緣故，天使在歡娛之後依然是快樂的，不像世人會變得失落。因為他們能持續不斷地獲得能力，從而精神煥發，神采飛揚。所有進入天堂的人都能回到青春年華，精力充沛，直到永遠。”

[10] 聽到這些話，三位新人問道：“聖經不是說天堂沒有婚姻，因為他們是天使嗎？”

“舉目望天，你們將得到答案。” 天使回答說。

“為何要舉目望天呢？”新人問。

“因為我們從天上獲得對聖言的所有解釋。聖言內在是屬靈的，天使既是靈性的，必照聖言的靈義解釋。”天使靈回答說。

經過一段時間，天堂在頭頂打開了。他們看到兩位天使，聽到他們說：“天堂也有婚姻，和地上一樣，但只有將美善與真理結合起來的人才能進入天堂，成為天使。因此，聖言所指的是靈性的婚姻，即美善與真相的結合。此結合必須在地上完成，而不是死後，因此不是在天堂。所以主說到五個愚拙的童女，雖然他們也受邀參加婚宴，但不得進入，因為他們沒有完成美善與真理的結合，只預備燈，沒預備油。油表示美善，燈表示真理。進入婚姻就是進入天堂。”

三位新人很高興聽到這樣的解釋，都滿心希望進入天堂，享受天堂的婚姻。他們說：“我們要過道德、體面、正當的生活，好讓我們也進入天堂。”（故事譯自《愛情與婚姻》44）

耶穌時代，以色列撒都該派不信有死後生命存在。一天，他們來問耶穌說：“夫子，摩西說，人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。從前在我們這裏，有弟兄七人。第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。第二第三直到第七個，都是如此。末後，婦人也死了。這樣，當復活的時候，他是七個人中那一個的妻子呢？因為他們都娶過他。”耶穌回答說：“你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能。當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說，我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。”（馬太福音22：23-32）

“主的話說明兩件事。其一，人死後依然活著；其二，天堂沒有婚姻。這裏所說的婚姻只可能是靈性的婚姻，所謂靈性的婚姻，乃指與主相連。這必須在地上完成。在地上完成，即是在天上完成。從下列經文可知，婚姻表示與主相連，參加婚筵表示為主接入天堂：[1] “天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去請那些被召的人來赴席。”（馬太福音22：2-3）[2] “天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎。”（馬太福音25：1）（《愛情與婚姻》41）

對於婚姻，耶穌並未給予正面的回答，因為他們根本不信。相反，他口中的婚姻常指靈性的婚姻，指真理與良善的結合。“當復活的時候，人不娶也不嫁”，是就靈性的實相來說的，表示人應當在地上完成真理與良善、理性與意志的結合。

對於夫妻進入靈界以後的情況，由於前面已對人死後的狀態和階段有過剖析，此處只作一個簡單的描述。“人死後將經歷兩種狀態，一外在態，一內在態。人首先進入外在態，然後進入內在態。外在態期間，若夫妻雙方都已離開塵世，他們就會在靈界重逢。在塵世若是一起生活，在靈界也會一起生活。此間，他們尚不瞭解對方的真情實感，因為被隱藏起來了。等到他們進入內在態，真情實感便顯明出來。兩人的感情若是融洽的，他們就繼續一起生活。反之，他們就會了斷情緣。”（《愛情與婚姻》47）有的是丈夫主動離開，有的是妻子主動離開，有的是雙方皆主動離開。史威登堡指出，多數夫妻之所以在靈界分離，乃因為世間的婚姻很少是基於深情真愛。很多因素影響人的感情，包括財富、名望、地位、虛榮、相貌等等。因為這個緣故，世間的婚姻多數是膚淺的。只有心意相通心心相印的婚姻，才是真正的婚姻。在世間享有真愛的夫妻，當進入天堂以後，婚姻自然更加融洽而美滿。對於夫妻分離而進入天堂的人，會在天堂遇見合適的配偶，然後共同生活，直到永遠。（參《愛情與婚姻》49-50）

問世間情為何物（附靈界見聞）

[1] 一次，我正散步。在心緒極為喜悅安詳的狀態中，我看到遠處有一個小樹林，林間有一條小道，通往一座小殿；男男女女正步入其中。在靈裏，我亦舉步前往，在路口遇見一個守衛，便問我能否通過。他目不轉睛地凝視我。我問這是何故。他說：“不難看出，喜悅和安詳的氣質從你的表情流露出來。我凝視你，為要洞察你的喜悅是否屬於愛的喜悅。在這條小道的盡頭有一座小花園，園中有一座房子，一對新人正在那兒舉行婚禮。許多朋友今日要來，為他們祝福。我不知道誰是今天的貴賓，他們只是叫我根據表情去分辨。誰的臉上洋溢著愛的喜悅，誰就允許進入，否則不然。”

凡天使皆能透過人的表情辨別他內心的喜悅。由於我正默想愛情，愛的喜悅自然從我臉上流現出來。思想的火花不僅讓我的眼睛炯炯有神，也使我的臉龐光彩照人。守衛便說我可以進去。

[2] 林間小道的兩側長滿了果樹，樹枝交搭成蔭，連成兩堵樹牆。我穿過林蔭小道，進入小花園。園中的灌木和花叢散發出沁人心脾的芳香。灌木和花叢都是成雙成對的。據說，凡是正在舉行婚禮或新近舉行過婚禮的地方，房子的周圍都會顯現這種樣式的花園。因為這個緣故，它們都被為“婚禮園”。

我進入房子，看到當天的新人手拉著手，面對面說著情話。從他們臉上，我看到一幅愛的圖畫；從他們的聲音，我聽到愛的共鳴。我與來客一道為他們祝福，祝願他們幸福快樂。

然後我出到婚禮園，看到右手邊有一群青年，屋內的人也向他們湊過來。因為他們正討論愛情，這主題暗暗地吸引了眾人的心，以致屋內的人都簇擁而來。群中有一位智者正在講論，我聽到的主要內容如下：

[3] “主的聖命是無微不至的，對於天堂的婚姻，自然也是無微不至的。因為天堂所有的福氣都源於愛情的快樂，恰如甘甜的泉水從泉源湧出。由此緣故，主安排一對對佳偶出生，長大成人，逐步為婚姻做好準備。在此過程中，他們自身往往毫不知情。到了適婚年齡，他們‘偶遇’了，四目相對時，皆‘本能’地意識到彼此是一對，心中各自暗語：‘他（她）是我的另一半。’經過一段時間的相處，這種意識越發強烈，於是他們彼此表白，情定終生。我說仿佛出於‘偶然’、‘本能’，其實是指主的安排。因為當人們不知道是主的安排，就以為是出於偶然或本能。”

至於主安排一對對佳偶出生，長大成人，逐步為婚姻做好準備，他們自身毫不知情，智者說這可以從他們的夫妻相得到證明。再者，他們能心心相印，始終心意相通，這也是證明。若非主的預見和安排，這些事就不可能在天堂發生。

[4] 智者說了這些話，在場的人鼓掌表示認同。他接著說：“無論男女，他身上的一切細微處皆有成雙成對的元素。不過男性的元素和女性的元素並不相同，而是呈彼此配合、相輔相成的關係。每個人都有意志和理性兩個方面，兩者彼此配合，在身與心的至微處一同發揮作用。由此可見，在每一個組成部分，甚至最小的部分，都有‘合一’的元素存在。這從身體的構造顯而易見。比方說，我們都有兩隻眼睛，兩隻耳朵，兩個鼻孔，兩片臉頰，兩片嘴唇，兩個胳膊，兩隻手，兩條腿，兩隻腳。在體內，我們有左右大腦，左右心房，左右肺葉，左右腎臟，左右睾丸。若非成雙成對，也是一分為二。如此一而二，二而一。因為其一與意志相連，其一與理性相連。兩者奇妙地配合，宛如一體。所以兩隻眼睛，一個視覺；兩隻耳朵，一個聽覺；兩個鼻孔，一個嗅覺；兩片嘴唇，一個聲音；兩隻手，一個動作；兩隻腳，一個步伐；兩個大腦，一個心智；兩個心房，一個血液迴圈；兩片肺葉，一個呼吸系統，等等。至於夫妻，男性的元素和女性的元素藉由愛構成一個完整的人性。”

[5] 正說這話的時候，右邊的天空忽然有紅光閃現，左邊的天空有白光閃現。輕柔的紅光和白光透過我們的眼睛進入思維，使我們得到啟發。閃電之後，有低沉的雷聲從天堂傳來，漸近漸強。看到閃電，聽到雷聲，智者說：“這些信號表示我可以繼續就剛才的話講論。右邊的部分象徵其善，左邊的部分象徵其理。因為善與理在人的全身及每個細微處緊密相連，其中善關乎意志，理關乎理性，兩者融合為一。因為這個緣故，在天堂，右眼象徵視覺善的一面，左眼象徵視覺理的一面；右耳象徵聽覺善的一面，左耳象徵聽覺理的一面。同理，右手象徵力量善的一面，左手象徵力量理的一面，以此類推。鑒於左與右的這種象徵意義，當主說：‘若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉……若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。’他的意思是說，若某樣善變成了惡，就應該將此惡丟棄。因同樣的緣故，他吩咐門徒往船的右邊撒網。門徒聽從吩咐，就捕到整網的魚。藉此事，主告訴門徒當指教人們行善，如此就可以贏得很多人的心。”

[6] 說完這話，兩道閃電再度出現，比先前的更加柔和。左邊的閃電憑藉右邊火紅的閃電發出白光。看到這景象，智者說：“這是從天上來的信號，證明我剛才所言非虛。因為在天堂，火紅象徵美善，潔白象徵真理。我們看到左邊的閃電憑藉右邊火紅的閃電發出白光，這表示光的白色或者說光本身，無非是火的光輝。”

兩道光的閃現和剛才的講演讓在場的人歡喜踴躍，心裏充滿了美善和真理。講演結束以後，眾人歡歡喜喜地回家了。（故事譯自《愛情與婚姻》316）

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” “有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。” “天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。” “明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。” “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。” “相思相見知何日？此時此夜難為情。” “此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。” “嗟餘隻影系人間，如何同生不同死？” “在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。”句句膾炙人口，句句道出了人的心聲。真是“問世間，情是何物，直教生死相許。”

史威登堡提出，神有兩大屬性——愛與智慧。相應地，神賦予人兩大本能，即理性與意志。前者包括領悟、思考、推理、想像等等，後者包括喜愛、嗜好、感受、意願等等。前者是承受愛的容器，後者是承受智慧的容器。神的愛與智慧本是一體，當人接收神的愛與智慧有所偏重，便有了男女之別。（參《愛情與婚姻》92）換言之，男女之別即理性與感性之別。男人更富於智慧，偏向理性；女人更富於愛，偏向感性。心性之別繼而反映在身體上。整體說來，男人無論在體格、面孔、聲音上都比較粗獷，女人在這些方面則比較柔嫩。心性之別又進而反映到生活、工作、言語、行為的方方面面。（參《愛情與婚姻》33）正因為男女之間存在這種先天的分別和互補關係，所以男人和女人均會本能地感到異性的吸引，在感覺上表現為愛慕，在思想上表現為想念，在身體上表現為親近的渴望。“愛情無非是尋求結合的渴望和努力，因為從創世以來，男性和女性是可以合二為一的。當他們連成一體，二人便成為一個整體。否則，他們依然是兩個分開的個體。”（《愛情與婚姻》37）

在前面那個靈界見聞中，兩個年輕人一方面懷有對異性的欲望，一方面聽說天堂沒有婚姻，因而感到困惑。起先，當他們聽說天使只有純潔的愛，以為這意味著天堂不再有愛情時，他們極度失落。後來，當他們聽說天堂依然有男女之情，依然享受幸福的婚姻時，又興高采烈起來。千百年來，基督教僅從文字解讀耶穌的話，以為天堂不再有婚姻，這同樣是犯了本末倒置的錯誤。男女之別首先是心性上的分別，然後才有相應的身體上的分別。以為男女之別只是塵身上的分別，當人脫去塵身進入靈界以後，便不再有男女之相，不再有對異性的愛慕，這種觀念同人死後靈魂必須與塵身複合才能再生的觀念一樣，是只見表相，不見本質，本末倒置。

據聖經創世記，神用男人的一根肋骨做成一個女人，這表示男人和女人本為一體，可以合為一個完整的人。經上說：“耶和華神使他沉睡，他就睡了，於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：‘這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。’因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（創世記2：21-24）史威登堡解釋，從某個角度而言，這故事講述了女子成為妻子、夫妻連為一體的過程。女人生來是感性的化身，而男人是理性的化身。出於感性與理性之別，妻子與丈夫連合的渴望從無間斷，無時無刻不注意丈夫對他的感情，而丈夫與妻子連合的渴望卻時斷時續。（參《愛情與婚姻》160）男人與女人的這種差別乃是眾所周知的。

另外，作為感性的化身，女人具有天生的直覺。這也是眾所周知的。在一次靈界經歷中，史威登堡拜訪了天堂的三對夫妻。關於男女之別，當中一位妻子說道：“你們男子喜歡淩駕於我們女子之上，自以為有智慧。我們女子卻不自高，不自誇，雖然我們的智慧其實勝過你們男子，因為我們能穿透從而捕捉到、察覺到、感受到你們的欲望和情感。你們自己卻一無所知，雖然你們一切的思想和智慧都發於和基於這些欲望和情感。我們作妻子的卻十分瞭解丈夫，從他們的神情和聲音能讀出和聽出他們的欲望和情感，撫摸他們的胸膛、手臂、臉頰時也能感受得到。只是為了你們幸福，也是為了我們幸福，我們裝作一無所知，同時巧妙地調節丈夫的欲望、興趣和意向，或允許，或容忍，如有可能，就加以扭轉，但從不強迫。”（《愛情與婚姻》208）且說女性具有這種本能，乃是神的美意，為要使男子經由他們妻子獲得幸福，二人成為一體。

出於愛，憑藉天生的直覺，為了獲得永遠的幸福，妻子無時無刻不注意和感受丈夫的思想和欲望。這是一個吸收丈夫的理性元素，人性不斷成長的過程。隨著這個過程的深化，妻子變得越來越有女人味，越來越善良、賢淑，也越來越具有男性的智慧。女人由是成為真正意義上的妻子，丈夫的形像逐漸在她裏面成形。創世記說女人是從男人創造的，即表示這個意思。（參《愛情與婚姻》193）

【注】史威登堡得知，對於相親相愛的夫妻，交歡時丈夫的精液進入妻子體內也有助夫妻兩性的融合，因為丈夫的精液中含有他靈魂的形像和他男性的智慧。女人從男人所造，這也是其中一個方面。當然，這事必須以真愛為基礎，否則無有裨益。（參《愛情與婚姻》172）也不是教人縱欲，縱欲傷身，何益之有？

妻子從女人成為真正意義上的妻子，這個過程作丈夫的往往一無所知。就是說，妻子能察覺他的思想和欲望，假裝一無所知，同時巧妙地加以引導，以求兩人更為融洽，在此過程中，妻子的心性隨著丈夫愛的回應不斷變化，所有這一切，作丈夫的幾乎渾然無知，因為他們缺乏妻子的那種直覺。創世記說神使男人沉睡，然後取他的肋骨造成一個女人，即表示這個意思。（參《愛情與婚姻》194）

但是我們要知道，妻子從女人成為真正意義上的妻子，是隨同丈夫從男人成為真正意義上的丈夫一起實現的。換言之，妻子的女人味是隨著丈夫的男子氣一同成長的。因為貞潔的妻子無有不愛自己丈夫的，倘若丈夫不能回以同樣的愛，這對女人成為真正意義上的妻子無疑是一大障礙。這是作丈夫的需要瞭解的。（參《愛情與婚姻》200）

為了夫妻二人能成為一體，創世記說男人當離開父母，與妻子連合，意思是男人必須舍己，在欲望上放棄自私，在思想上放棄自大，把愛從自己轉向妻子。因為人生來帶著惡性，就惡的秉性而言，人的父母乃是惡欲妄念。（參《愛情與婚姻》194：2）丈夫若能舍己，放棄自私的欲望和自大的念頭，對妻子回以同樣的愛，就能成為真正意義上的丈夫，與妻子合而為一。更重要的是，無論丈夫妻子，都應該切實去愛，克服私欲的障礙，如此方能體會婚姻的真諦。否則，這些都只是一些華而不實的道理，紙上談情罷了。

【注】耶穌說：“人到我這裏來，若不恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。”（路加福音14：26-27）在此，譯經之人將“恨”改作“愛我勝過愛”，然後在括弧內注明原文是“恨”。譯者或許希望委婉地表達耶穌的意思，然實際上這是曲解他的意思。因為耶穌所說“恨自己的父母”同創世記“人要離開父母”一樣，都是從靈義說的，也就是從靈性的實相說的。若有人想作主的門徒，就必須效法他的榜樣，完全舍己。背著自己的十字架，表同樣的意思。

對於創世記所說的契合的夫妻成為一體，這不是比喻，而是事實。“這個事實我們只有從天使的見證得到證實，因為當今時代，塵世已不存在如此契合的愛情。再者，塵世之人拖著粗重的塵身，對於感受夫妻合而為一仿佛是一個身體是一種障礙。另外，恩愛只在表面，內心卻不希望合一的夫妻，不喜歡聽這樣的話。每當他們聽說合為一體時，所生的無非是淫蕩的想法。天使卻不同，因為他們的愛情是屬靈屬天的，也不像世人拖著粗重的塵身。我從已在天堂生活多個世紀的夫妻聽說他們有一體的感覺，丈夫仿佛在妻子裏面，妻子仿佛在丈夫裏面，甚至在身體上也感覺如此，儘管身體是分開的。天使說，靈魂與心智的合一之所以反映到身體上（世人罕有此等體驗），是因為靈魂不僅構成頭部至深的元素，也構成身體至深的元素。介於靈魂和身體當中的心智，同樣如此。雖然心智仿佛只在頭部，其實它也在整個身體，這是靈魂和心智的意圖能立時付諸行動的原因。出於同樣的緣故，當塵身被撇棄以後，人依然是完整的人。既然靈魂、心智與身體緊密相連，夫妻在靈魂和心智上的融合自然也感覺到身體上，仿佛兩人是一個身體。” （《愛情與婚姻》178）