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靈界見聞錄：信心與善行的關係

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傳統的救贖論

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《正信的基督教》

《天堂的奧秘》一章已經說明，當今時代的教會已非使徒時代的教會。使徒所建立的教會無不以信和愛為核心。時至今日，簡單的信仰變成了玄奧的教義，仁愛的生活變成了徒有其表的偽善。新教會的建立正是要恢復使徒時代那種簡單而實際的信仰。簡言之，新教會的基本信仰乃是：[1] 有一位神，三而一的神，這位神就是主神救主耶穌基督（the Lord God the Savior Jesus Christ）。[2] 信主使人得救。[3] 諸惡莫作，因為惡屬魔鬼，源自魔鬼。[4] 眾善奉行，因為善屬神，源自神。[5] 人當自覺行善，並相信是主隨同他行善，透過他行善。（《正信的基督教》3）

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面臨指控

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此情只應天上有（附靈界見聞）

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天長地久有沒有（附靈界見聞）

[1] 一次，我遇見三個新到靈界的人，正四處觀察詢問。他們看到自己依然活著，和從前一樣，又看到一樣的事物，甚為驚訝。他們知道自己已離開塵世，原以為要等到最後審判之日，靈魂與屍骨複合時才能復活。為了消除疑惑，他們輪流觸摸、檢查自己和同伴的身體，又觸摸身邊的物體，千方百計證明自己確實活著，和從前一樣。唯一不同的是，現在眼前的光更加明亮，物體也顯得更有光彩，能看得更加清楚了。

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史威登堡指出，天堂由無數團體組成。從整體看來，它呈現一個大身的形態，而主乃是此大身的靈魂和生命。每個團體對應人體上的某個組織器官，根據其性德的不同，扮演適合它的角色，發揮它適當的功能。一切按信仰原則生活的人，在天堂都有適合他的地方，且各自享受屬於他的快樂。舉例明之。一個農民，能享受一盤牛肉，喝上一瓶啤酒，或許就覺得生活有滋有味，其樂無窮。相反，你若給他披上龍袍，戴上皇冠，擺上美酒佳餚，他反覺不自在。同理，每個進入天堂的人，都能享受屬於他的快樂。（參《聖命》254：3-4）

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神為何不彰顯神跡奇事？

有的人或許會想，神若真的存在，為何不直接向人顯現呢？他若顯現，人不就相信了嗎？或者，天使和精靈若真的存在，神為何不讓他們顯現，以便人們相信呢？或者，神既願意人人得救，為何不彰顯他的神跡奇事，以引導人們相信並因此進入天堂呢？

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靈界見聞錄：神的創造

次日，一位天使從天堂某個團體而來，對我說：“聽說你因默想宇宙的創造而被請到我們附近的某個團體，他們很認同你的觀點，也因此相當喜樂。現在，讓我指示你神是如何創造各種動物和植物的。”天使把我帶到一片廣袤的草原，吩咐我往四圍眺望。我就環顧四周，看到很多漂亮的鳥兒。有的在天空飛翔，有的在枝頭停落，有的在地上撥弄玫瑰花瓣。鳥兒當中有鴿子，有天鵝。此番景象過後，我看到不遠處有綿羊、山羊、羊羔，周圍又有牛群、駱駝、騾子。在一片樹林裏，我又看到長角鹿和獨角獸。見過這些景象，天使又叫我往東方眺望。我看到一個果園，當中有橘子樹、檸檬樹、橄欖樹、葡萄樹、無花果樹、石榴樹，還有結漿果的灌木。天使又叫我往南方眺望。我看到種有各種穀物的田地，包括小麥、大麥及黍類、豆類等作物，周圍又有五彩繽紛的玫瑰花圃。至於北方，我看到茂盛的樹林，當中有栗子樹、棕櫚樹、菩提樹、小無花果樹，還有其他枝繁葉茂的樹種。

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人死後的第一個階段：延續生前習性的階段

離開塵世進入靈界後，我們不是直接上天堂或下地獄，而是先入精靈界。精靈界是天堂與地獄的居間狀態，也是天堂與地獄的居間地帶。我們在此經歷兩到三個狀態和階段，然後或提升天堂，或淪落地獄。

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《天堂與地獄》

《天堂的奧秘》共含八卷，1749-1756年以每年一卷的速度問世。八年間，史威登堡潛心寫作，人們對他的奇能異事尚不得而知。1758年夏天，史威登堡再次前往倫敦，發表五本篇幅相對較小的著作，分別是《天堂與地獄》（Heaven and Hell），《白馬》（The White Horse），《最後的審判》（The last Judgment），《宇宙星球》（The Earths in the Universe），《新教會要義》（The New Jerusalem and its Heavenly Doctrine）。當中資料多取自《天堂的奧秘》，分別就某個主題重新作了一次系統的闡述。

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揭開聖言的奧秘：對應學

史威登堡從靈界得知，聖言純由對應寫成，聖言的神聖存於內在的靈義。要揭開聖言的奧秘，得依賴古人曾奉為至高的學問——對應學。前文對人類靈性曆的回顧，在某個方面也是對對應學的回顧。下文再引用史威登堡的兩次靈界經歷，以便讀者于對應學有一個更直觀的瞭解。

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所有以祭祀拜神的民族皆為希伯來民族的一部分，以色列只是其中的一個分支。從敘利亞來的先知巴蘭不僅以祭祀拜神，而且稱他的神為耶和華。據聖言記載，巴蘭吩咐巴勒築七座壇，並預備七頭公牛、七隻公綿羊，然後巴勒和巴蘭在每座壇上獻一頭公牛和一隻公綿羊。巴蘭對巴勒說：“你要站在你的燔祭旁邊，我要往前去，或者耶和華會來迎見我；他指示我什麼，我必告訴你。”（民數記23：1-3）拜偶像巴力的民族也以祭祀拜神——以利亞對巴力的眾先知說：“你們既然人多，可以先為自己選一頭公牛；預備好了，就呼求你們神的名，但不要點火。”他們把人給他們的公牛牽了來，預備好了，就從早晨直到中午，呼求巴力的名，說：“巴力啊，應允我們吧！”可是沒有聲音，也沒有回應。他們就在所築的祭壇周圍跳舞。到了中午，以利亞嘲笑他們，說：“大聲呼求吧，因為他是神，也許他正在默想，或事務繁忙，或正在旅行，或正在睡覺，你們要把他叫醒。”他們就大聲呼求，按著他們的規矩，用刀和槍刺自己，直到身體流血。中午過後，他們繼續狂呼亂叫，直到獻晚祭的時候；可是仍沒有聲音，沒有回應，也沒有理睬他們的。（列王記上18：25-29）（參《天堂的奧秘》1343）

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《天堂的奧秘》

史威登堡在《天堂的奧秘》一書中開宗明義寫道：“單從舊約聖言的文字來看，誰也不會發覺裏面竟深藏天堂的奧秘，無論整體上還是細節上，都指向主及主的國度與教會，論及基督徒信仰的方方面面。因為就文字而言，我們所看到的不過是一些猶太教的禮儀規條。然事實卻是，舊約聖言處處蘊藏表面並未顯露的內涵，只有極少數地方主曾給使徒解明瞭，比如祭物象徵主，迦南、伊甸園、耶路撒冷象徵天國（因而被稱為天上的迦南和耶路撒冷）。無論整體上還是細節上，甚至一點一畫，聖言處處象徵和蘊藏屬靈屬天的事物，基督徒對此仍渾然不知，舊約因而備受忽視。但聖言確是如此，單從聖言是主的話便可推曉。既從主而來，必然內含與天國、教會、信仰相關的真理，否則就不能稱為主的話，也不能說它內有生命。因為聖言若非整體上和細節上都指向生命之主，聖言的生命力從何而來？所以，凡是與主無關的地方，就沒有生命。我們實在可以說，聖言若是有任何地方不蘊含主，或說不指向主，就不是神聖的。沒有這樣的生命在裏面，聖言的文字就是死的，正如人內在與外在的關係一樣，這是基督徒所熟知的道理。離了內在的靈魂，外面的肉身是死的。因為有生命力的，促使肉身活著的，乃是內在的靈魂。聖言也是如此，單單考慮其文字，就像沒有靈魂的軀體。”（《天堂的奧秘》1-3）

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《靈界日記》：靈界漫遊紀實

史威登堡不僅留下了他旅行和夢境的記錄，還留下了他漫遊靈界的經歷。我們不妨稱之為《靈界日記》或《靈界見聞錄》，當中記載了他於1747年至1765年間在靈界的所見所聞所感。如果說之前幾年的夢境代表他靈魂的覺醒，那麼此時的他已開始在靈界活躍和遊歷，以科學家的銳利眼光進行觀察，以哲學家的邏輯思維進行思考，以解剖學家的冷靜頭腦進行剖析。這是一個觀察、學習、思考、整理的過程，為他後來進行系統的真理闡述奠定了基礎。

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《夢日記》：靈魂的覺醒

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天才兒童

史威登堡，1688年1月29日出生於瑞典斯德哥爾摩。父親是烏普薩拉大學的神學教授兼烏普薩拉大教堂的主任牧師，後來榮膺主教，同時晉升為貴族。史威登堡從小在敬虔的家庭氛圍中長大，一家人時常在就餐或聚會時談論宗教話題，小史威登堡因而有足夠的機會和神職人員就信仰和生活交流看法。多年後，當他回憶兒時所受的宗教影響時，他寫道：“從四歲到十歲，我時常思想神、救恩、人的心性等方面的問題。我時常說出一些事，讓我的父母非常驚訝；他們說一定有天使通過我的口說話。從六歲到十二歲，我最大的樂趣是與神職人員談論信仰。我認為信仰的生命是仁愛，仁愛使信仰具有生命力，而且神樂意將信心賜給每一個人，不過僅有實踐仁愛的人才接納信仰。”